Dos Santos Magos está escrito que, depois de deixar para trás em Jerusalém
as discussões dos sacerdotes e as intrigas de Herodes, recomeçaram com intensa
alegria a seguir a estrela, encontraram o Menino e “prostrando-se, o adoraram”
(Mt 2,11). Para nós, com efeito, chegou o momento de nos prostrarmos e adorar.
Se o pecado que torna os homens “sem desculpas” é o de não reconhecer a Deus
como Deus, então seu antídoto específico é unicamente a adoração, por ser
reservada exclusivamente a Deus, atesta adequadamente que se reconhece a Deus
“como Deus”. Na adoração é levado à expressão máxima aquilo que o Apóstolo
chama “prestar glória e dar graças”, isto é, o reconhecimento e a gratidão para
com Deus.
Foi no Novo Testamento – dizíamos acima – que elevou a palavra “adoração” a
essa dignidade que antes não tinha. No Novo Testamento, toda vez que se tenta
adorar alguém que não seja Deus em pessoa, a reação imediata é: “Não faças
isto! A Deus é que se deve adorar (cf. Ap 19,10; 22,9; At 10-25-26; 14,13s).
Como se, caso contrário, se incorresse num perigo mortal. A Igreja acolheu esse
ensinamento, fazendo da adoração o ato por excelência do culto de latria,
distinto do chamado dulia, reservado aos Santos, e da hiperdulia, reservado a
Nossa Senhora. A adoração é, pois, o único ato religioso que não se pode
oferecer a ninguém no universo inteiro, nem sequer à Santíssima Virgem, mas só
a Deus. Disso lhe provém sua dignidade e forças únicas.
Mas em que consiste ao certo e como se manifesta a adoração? A adoração pode ser
preparada por uma longa reflexão, mas termina com uma intuição e, como qualquer
intuição, não têm longa duração. É como um lampejo de luz dentro da noite. Mas
de uma luz especial: não tanto luz de verdade, como luz da realidade. É a
percepção da grandeza, majestade, beleza e, juntamente, da bondade de Deus e de
sua presença que tolhe a respiração. É uma espécie de naufrágio no oceano sem
margens nem fundo da majestade divina. Mas “naufragar” é doce nesse mar”.
Uma expressão de adoração mais eficaz que qualquer palavra é o silêncio. Com
efeito, ele exprime por si mesmo que a realidade supera qualquer palavra. Com
que força ressoa na Bíblia a intimação: “Cale-se diante dele toda a terra!”
(Hab 2,20) e: “Silêncio na presença do Senhor Deus!” (Sf 1,7). Quando “os
sentidos estão envolvidos num silêncio limitado e com ajuda do silêncio
envelhecem as recordações”, então só nos resta adorar.
Conforme alguns, a própria palavra “adorar” indicaria, em latim, o gesto de pôr
a mão sobre a boca, como para impor a si mesmo o silêncio. Se isso for verdade,
foi um gesto de adoração o de Jó, quando, ao encontrar-se sozinho face a face
com o Onipotente, no fim de sua aventura, diz: “Sim, fui leviano; que te
replicarei? Ponho a mão sobre minha boca” (Jó 40,4). Nesse sentido, o versículo
de um salmo, depois incluído na liturgia, rezava no texto hebraico: “Para ti o
silêncio é louvor”, Tibi silentium laus! (sl 65,2, texto massorético). Adorar,
segundo a estupenda expressão de são Gregório Nazianzeno citada acima,
significa elevar a Deus um “hino de silêncio”. Assim como, à medida que se
escala uma alta montanha, o ar vai ficando rarefeito, assim à medida que nos
avizinhamos de Deus a palavra deve tornar-se mais breve, até chegar, no fim, à
completa mudez e unir-se em silêncio àquele que é inefável.
Se se quiser dizer alguma coisa precisamente para “prender” a mente e impedi-la
de vagar em outros objetos, convém fazê-lo com a palavra mais breve que existe:
Sim, Amém. De fato, adorar é consentir. É permitir que Deus seja Deus. É dizer
sim a Deus como Deus e a si mesmo como criatura de Deus. E é, por isso, o
remédio para desespero, que consiste precisamente, como vimos, num “recusar
desesperadamente ser aquilo que se é”, isto é, dependente de Deus.
A adoração exige, pois, que se reze e se cale. Mas seria tal atitude digna de
um homem? Não o humilha, ferindo sua dignidade? Ou melhor, seria ela
verdadeiramente digna de Deus? Que Deus é esse, se necessita que suas criaturas
se prostrem por terra diante dele e se calem? Seria talvez Deus semelhante a um
desses soberanos orientais que inventaram a adoração em seu proveito? Inútil é
negá-lo, a adoração comporta para as criaturas também um aspecto de radical
humilhação, um se tornar pequeno, um entregar-se. Foi exatamente isso, como
vimos, que obstou a que os pagãos adorassem a Deus como Deus. A adoração sempre
comporta um aspecto de sacrifício, de imolação de qualquer coisa. Precisamente
assim, ela atesta que Deus é Deus e que nada nem ninguém tem direito de existir
diante dele, a não ser graças a ele. Com a adoração, imola-se e se sacrifica o
próprio eu, a própria glória, a própria auto-suficiência. Mas essa glória é
falsa e inconsistente, e desfazer-se dela é para o homem uma libertação.
Adorando, “liberta-se a verdade antes prisioneira da injustiça”. A pessoa
torna-se “autêntica” no sentido mais profundo da palavra. Na adoração
antecipa-se já o retorno de todas as coisas a Deus. O indivíduo abandona-se ao
sentido e ao fluxo do ser. Assim como a água encontra a paz fluindo para o mar,
e o pássaro, a alegria abandonando-se ao curso do vento, assim o adorador na
adoração. Adorar a Deus não é pois um dever, uma obrigação, quanto um
privilégio, ou melhor, uma necessidade. O homem carece de alguma coisa
majestosa para amar e adorar! Ele é feito para isso. Não é, pois, Deus quem
precisa de adoração, mas o homem, de adorar.
Acreditava, Kierkegaard, que “o homem, cujo corpo se ergue para o céu, é um ser
que adora. Sua estatura é o sinal que o contradistingue, mas a capacidade de
prostrar-se em adoração é uma característica ainda maior. A glória suprema
consiste em ser nada adorando. Alguns percebem a semelhança com Deus no poder
da dominação. Mas não é dominando como Deus que o homem é semelhante a Deus. A
semelhança se encontra no interior de uma infinita diferença. Explico-me: o
homem e Deus se assemelham em uma relação não direta, mas inversamente
proporcional. Para haver semelhança entre eles é preciso que Deus se torne o
objeto eterno e onipresente da adoração e que o homem se torne uma criatura incessantemente
adoradora. Se o homem pretende tornar-se semelhante a Deus mediante a
dominação, esquece Deus e, desaparecido Deus, brinca de soberano em sua
ausência. Isto é o paganismo: a vida do homem na ausência de Deus”.
Mas a adoração deve ser livre. O que torna a adoração digna de Deus e
simultaneamente digna do homem é a liberdade, entendida não só negativamente
como ausência de coação, mas também positivamente como ímpeto alegre, dom
espontâneo da criatura que exprime assim a alegria de não ser ela mesma Deus,
para poder ter acima de si um Deus para adorar, admirar, celebrar.
Também para Deus o valor da adoração está na liberdade. “Eu mesmo sou livre,
diz Deus, e criei o homem à minha imagem e semelhança... A liberdade dessa
criatura é o mais belo reflexo da liberdade do criador que haja no
mundo...Quando uma vez se experimentou o ser amado livremente, as submissões
não têm mais gosto algum. Quando se provou o ser amado por homens livres, a
prostração dos escravos não têm mais sentido algum”.
“Senhor eu não posso abster-me de amar-te; eu preciso de algo majestoso para
amar. Há em minha alma a necessidade de uma majestade que nunca, nunca me
cansarei de adorar”.
Frei Patrício Sciadini,
OCD
(Texto retirado do livro Subida ao Monte Sinai de Raniero Cantalamessa,
capítulo 28, Algo Majestoso para amar, págs 165 a 169, Edições Loyola, São
Paulo, Brasil, 1997).
